11 de noviembre de 2026
El reciente ataque a dos personas en situación de calle en Las Cañitas se suma a una ola de agresiones contra pobres e indigentes, en un contexto de deshumanización del otro que avanza y legitima los abusos. La lógica del resentimiento social.
Los agresores irrumpieron a plena luz del día en Las Cañitas, un sector residencial del barrio de Palermo, y sin mediar palabra golpearon a dos hombres en situación de calle hasta dejarlos inconscientes. El hecho ocurrió el 17 de octubre y no tuvo más consecuencia que la viralización de un video, pero se inscribe en una creciente sucesión de atentados y persecuciones contra pobres e indigentes. Una ola de violencia no advertida como tal y sostenida por ideas que, según destacan investigadores, asocian a los que menos tienen con miedos y fantasmas dominantes.
El antropólogo José Garriga Zucal señala «un proceso de deshumanización de la alteridad» como expresión subyacente al rechazo hacia los pobres: «En ese proceso se legitiman los abusos y la violencia. En tanto no es humano, se presume que no debo tener ninguna empatía con ese otro. La empatía con el pobre se fue rompiendo de diferentes maneras, construyendo una alteridad cada vez más peligrosa donde el pobre es responsable en primer lugar de su pobreza. La lógica meritocrática ha permeado toda la sociedad: la idea es que el pobre está así porque quiere, porque es un vago».
Garriga Zucal es investigador del Conicet en la Universidad Nacional de San Martín y acaba de publicar ¿Conurbano violento?, un estudio donde desarma el estereotipo que asocia a sectores populares con la violencia. «La pobreza está vinculada con ilegalismos varios –explica–. Son enlaces de sentido que legitiman representaciones sociales y prácticas violentas sobre los sectores populares. Hay una retroalimentación por la cual el aislamiento de los pobres genera prácticas de resolución de conflictos que los vuelve a poner en una situación de dominados».
La psicóloga Jorgelina Di Iorio coordina el grupo de investigación Sociabilidades por los márgenes, de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires y describe «una economía afectiva que organiza el rechazo y legitima las violencias sociales». El Registro Unificado de Violencias, que elabora el grupo de investigación desde 2021 junto con organizaciones sociales, documentó más de 1.500 hechos de violencia física o simbólica contra personas en situación de calle en distintas ciudades del país: «Nuestra hipótesis es que hay más violencia institucional, pero año a año se hacen más notorias las violencias sociales por parte de vecinos y puntualmente con esta población».
Los indigentes «se convierten en objeto de estigmatización, portan un atributo desacreditador que es no tener vivienda», agrega Di Iorio, también investigadora del Conicet. Estar en la calle se asocia con el delito, el consumo de drogas, los problemas de salud mental, «significaciones negativas y características que no queremos mirar porque no tienen nada que ver con nosotros, los incluidos en la sociedad». El rechazo «tiene efectos subjetivos devastadores para quienes lo padecen, pero también consecuencias para los que toman distancia desde sus burbujas».
Garriga Zucal destaca un impacto poco observado: «En CABA y en el Conurbano se dejaron de compartir espacios que compartían personas de clases diferentes. Hay un proceso de desencuentro con el otro, de representación del otro como alguien cada vez más distante y peligroso, que atraviesa los parques, las plazas, los clubes, la escuela misma».
Naturalización del odio
Di Iorio reivindica el Registro Unificado de Violencia como «un hecho político de memorias» frente a los discursos discriminatorios y la naturalización del odio. El pobre deja de ser visto pero al mismo tiempo es un espejo donde mirarse, afirma Esteban Rodríguez Alzueta, profesor de la Universidad Nacional de Quilmes: «La pobreza no es un dato objetivo sino también una experiencia subjetiva, que cada uno vivirá según sus propios fantasmas, con la frustración de sus propias expectativas. No hay que acotar la pobreza a los pobres, la pobreza llega cuando se cortaron las salidas o las vacaciones, cuando nos quedamos sin cobertura social, cuando los hijos volvieron a la escuela pública o hubo que vender el auto y subirse otra vez al tren, cuando nos llenamos de deudas. En ese contexto los pobres se convierten en una pesadilla».
En la deriva, «los sentimientos de frustración y la impotencia que generan se traducen en una ofensiva moral hacia las minorías, sean las mujeres, los inmigrantes, los jóvenes que delinquen, los pobres, los “choriplaneros”», sigue Rodríguez Alzueta. El espiral progresa de la indignación a las agresiones: «Acá es donde entra en juego el resentimiento. Una persona resentida es una persona que se llena de odio, de envidia, de asco, cada vez más iracunda. Pero el resentimiento, además, es la manera de desplazar el problema hacia los actores más vulnerables: es la idea de que hay otros que gozan en mi lugar; si yo no gozo es por su culpa, si me va mal es porque a él o a ella le está yendo mejor, porque le dieron un plan, porque consiguió un puesto de trabajo que antes era mío. El otro, que es el otro absoluto, se vuelve el objeto sustituto que se necesita para ser incriminado por la propia impotencia».
Rodríguez Alzueta señala que las políticas de prevención, el supuesto de que «las policías ya no están para perseguir el delito sino para prevenirlo», pone conductas colectivas en el foco de códigos de faltas. «El legislador referenció como problema a las estrategias de sobrevivencia que desarrollaron los actores en desventaja: cuidar coches, la venta de sexo en la vía pública, la venta de comida callejera, la venta ambulante, el transporte flojo de papeles, el malabarismo en las esquinas, el cartoneo, la mendicidad. Pero también referencia como problema las estrategias de pertenencia que desarrollan algunos jóvenes: escuchar música a todo volumen, hacer ruido con las motitos tuneadas, usar los espacios públicos para consumo de drogas o alcohol. Son problemas que se criminalizan», explica el también director del Laboratorio de Estudios Sociales y Criminales de la UNQ.
«El poder tiene capacidad para señalar a algunos actores como violentos –opina Garriga Zucal–. Por esa capacidad los estigmatiza y olvida otras prácticas violentas que tiene. ¿Por qué el hambre no es violencia? ¿Por qué la pobreza no es definida como violencia? La representación de los pobres como violentos responde a una búsqueda de legitimidad para controlarlos, segregarlos, perseguirlos y hacerlos ciudadanos de segunda, sujetos matables».
Los estigmas tienen «un costado social productivo», plantea Rodríguez Alzueta: «En una sociedad fragmentada, donde no hay espacios de encuentro entre las generaciones, el estigma viene a cubrir ese vacío social y genera una suerte de mediación imaginaria. Los estigmas son además una manera de correr los umbrales de tolerancia, de hacerle saber a determinadas personas que determinadas conductas que hasta ayer se toleraban ya no son aceptables. Son también una manera de tramitar una sanción moral. Pero lejos de agregar previsibilidad, los estigmas contribuyen a escalar los conflictos y recrean las condiciones para sentirse inseguros».
